1983年，黑龙江省双城县乡土作家高风阁创作了锡伯族舞蹈《嫁女》。为了便于各地锡伯族同胞对《嫁女》的了解，我们搜集整理了舞蹈整个过程，择录如下。

一、开场

舞蹈《嫁女》在快速的催马前进的舞蹈音乐和手鼓串铃的伴奏声中，大幕徐起，鱼贯而上八名锡伯人装束的青年，头带四喜大帽，身穿天蓝色镶青边儿的窄袖箭袖袍，腰系仿绿带子，垂着两个长穗头，掖在腰部的两面，右带等子荷苞内装香草或香料，梳着三打金旦的大头辫儿，辫稍儿盘在脖梗上，脚穿花要子的抓地虎靴，手提马鞭外罩青马褂。要敞开襟怀，马褂最好是要求小糕皮的，这八名骑手是代表二十四匹“对子马”的，不能再少于八名了，骑手们围随着新郎，开始马舞的时候，后台伴唱道：

白骏马跑过来哟，好似神龙一般飞耶，

笑盈盈的小妹妹走过来哟，好似仙女一样美耶，

欢唱的鹊雀哟，爱在沙枣林中飞走耶，

多情的阿哥哟，爱在小妹屋前追遛耶。

二、喜车

舞蹈在一个圆场唱两首歌后，后边的轿车也紧跟上来，这种车不是抬轿，它是一种轮大轿小的车，前有门儿，进到里边，两侧有窗可向外看，名曰小车子，也叫小勒勒车，我们舞蹈表现这种车，虽是安步安车可以吸取河南豫剧，芝麻粒官儿的表演手法，不过抬轿是颤的，轿车走起来是颤动的，要靠演员们象形度理的创造方法，关键人物还是“小老板”，他和二人转中的小老板儿，除穿着打扮不同，其它如：独角戏与多人舞蹈不同，男角色与女角色不同，舞蹈和戏剧更不同，这个小老板儿，从装着上要反映出民族风格（不仅是着装）要求头带四个耳扇的貂壳帽子，身穿天兰色或青色的大半身过膝的沿着边的，小麦穗儿皮袄，腰系仿绿带子，腰间除腰，等子荷苞外，还要带着鱼刀子等，把前大领要摘起来，以显示锡伯族风格，真象一只东北虎似的脚下穿一双粗绑腿花靰鞡鞋，他和对子马要有截然不同的区别，当他引着新娘子和迎亲婆上场时，两手晃开软稍子小鞭子，甩起来叭叭山响，真会使观众看来无车胜有车啊。

三、迎亲

接着是新娘子和迎亲婆的出现及对唱。东北锡伯族人要娶媳妇，最爱梳的头是：京头，这种头型，活象一个大黑蝴蝶，用铁丝拧成头蹭儿，用最好的黑假鬓，在头蹭入上梳成二寸多宽人字大。横着别个长扁方（银制的）斜罩在头蹭上，满擦着桂花油，显得黝黑锃亮。把本人的鬓也梳亮，围在头蹭上，围了一条绿线织的头子，用疙瘩针别好，然后在上带金银首饰，什么分头钏，压鬓簪，九风下挂风头叉子。风韵尤存的小老太婆，梳着高头卷儿，别着纹银扁方，耳朵上带着两个耳环子，上身穿着线绸蔚蓝色，倒 肥袖过襟一裹圆儿大镶大沿的民族旗袍，竹竿绿色小布子的棉裤，用小红的那股劲头儿，小老板儿把这两个人物一引上场，无论表现道路不平，上坡下坎，或隔着车窗和新郎官，脉脉含情传达意，都要突出新娘子这个人物，才能成戏，小老板儿和迎亲婆，或见对子马与新郎官，都要给新娘子伴戏，也就是舞蹈中编故事，比如：上坡车行困难，以小老板儿为首，以新娘为主三人一同来个大劈叉，老板和新娘子都要走矮子，来个倒踢紫金冠大探海儿，再前进加速时，被一个大载把新娘一侧身颠起多高，迎亲婆随手去扶新娘，谁知却见借他之力把新娘顿起多高停住不落，让观众看不出来做假，落下来时车飞马跃，新娘也有几段伴唱道：

上轱辘台哟下轱辘台哟，迎亲的妈妈送茶来耶哪。

茶也香哟酒也香哟，阿哥赶车送衣裳耶哪。 

红轱辘轿车白马拉哟，把妹拉到阿哥家耶哪，

灰鼠皮袄银鼠的褂哟，对对荷花都是银线扎耶哪，

迎亲路过万屋山哟，阿玛没赏喜庆钱耶哪。

小老板儿心眼变哟，顿的小妹腰眼儿酸耶哪。

墨克纳的琴声哟，实在叫人听入迷耶哪。

回忆甜蜜的爱情哟。实在叫人沉醉了耶吧哪。

双管的苇笛哟，吹出的歌儿多悠扬耶哟。

阿哥吹笛妹来跳哟，跳来跳去结成双耶哪。

品赏各样的食物哟，要属蜂蜜最香甜耶哪。

听了阿哥知心话哟轿车顿碎心也甜耶哪。

泥窝中的雏燕哟，没想到早已飞走耶哪。

当初咱俩相爱哟，没想到今天才得到自由耶哪。

四、音乐拌奏

在墨克纳音乐和手鼓铃等伴奏下，幕徐起。场中设有天地桌，上摆一斗高粮，插着三支雕翎箭，横担一张弓，弓背向上，旁插一杆秤带着秤砣，香烛等等。从上场门出四个民族装饰的锡伯族姑娘，代表今天的宾相，两个倒着丝毡，两个扶着新娘，两个男宾扶着新郎用手遮着脸表示含羞的去偷看新郎。而新郎却傻笑着，呆着眼不动的看着新娘，男宾相则唱礼说：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入洞房。这时新婚夫妇，按照唱礼员喊的对天地桌施民族礼拜堂“请安”，对阿玛额娘请安，新郎新娘相对请安，此时又开始幕伴唱：

涓涓流水门前过哟，流来流去流成河耶哪。

长长流水切不断哟，我家的媳妇随婆婆耶哪。

千里的龙驹马哟，愿意配个好鞍子耶哪。

贤惠的小妹哟，一心跟阿哥一靠子耶哪。

千人万人做的事哟，要属阿哥掀盖头动我的心耶哪。

说千言来道万语哟，要属洞房悄语最迷人耶哪。

此时，皆大欢喜群起舞蹈，脚步声慢慢隐没于音乐声中。 

柏林(1896——1951)，姓赫叶尔，号雪木，笔名辽鹤、愚如。察布察尔锡伯自治县纳达齐牛录人。1911年辛亥革命前后毕业于惠远高等学堂。先后历任锡伯公立学校校长，中国驻阿拉木图领事馆秘书、副领事、领事，伊犁外交局局长，特克斯设治局局长、县长等职。

柏林出生于一个有文化传统、家世清贫的书香门第。孩童时期，他聪颖，睿智过人，其记忆力惊人，因其才学出众，1915年，不满二十周岁的他被聘为锡伯公立学校校长，乡亲们皆称他是娃娃校长。

柏林才华横溢，精通锡伯、满、汉、俄等多种语言文字，是一位有多方面创作才能的作家。他的作品有诗词、有散文、有介绍世界文学名著的译著。由于他知识渊博，精通中外历史，以丰富的生活经验为基础创作出的作品生动形象，优美隽永。他的诗文遗作在十年动乱中大部分被焚烧，劫后幸存的有《汉腾格里颂》、《素华之歌》、《送瘟神》等长诗。其他大量早期和晚期作品《老妇泪》、《铜刀行》以及翻译的外国诗文如：拜伦的《哀希腊》、普希金的《叶甫盖尼．奥涅金》和《塔特亚娜给奥涅金的一封信》等，都遗失无存。他是近代锡伯族著名诗人、翻译家，在锡伯族文苑中产生过很大影响。《汗腾格里颂》是他居住特克斯时写成的长篇诗歌（汗腾格里，准噶尔语，谓天山），诗人远眺皑皑雪峰，纵观奔腾东泻的特克斯河，大胆驰聘于艺术想象的无限空间，用拟人手法与汗峰对话：“景仰崇高峰，问君何年生？江山本不老，何以染鬓霜，汗峰闻吾语，回答久唏嘘，史前不足道，三千转一瞬，论桑阅历多，焉能不早老……”诗人借汗峰口吻，纵谈历史变迁。诗歌中大量引用远古传说、寓言，从亚历山大、马其顿的东征到罗马王遣使中国，大月氏被逐，玉门被封，细君、解忧西嫁、玄奘取经，武则天、成吉思汗、长春真人、阿克苏公主，巴伦葛尔结盟等60余起历史事件、重要人物融贯于诗篇之中，诚可谓鸿篇巨制。这篇长诗风格独特，诗人的才华和艺术成就，被锡伯文坛誉祢：“我乡自有艺人出，独领风骚二百年”实不为过。

《老妇泪》是诗人执教锡伯学校时（30年代后期）所作。全诗韵律严谨，内容委婉动人，风格上师承《楚辞·招魂》一诗，运用夸张手法借用老母亲的口吻写道：“儿呀．．．汝名锡伯，慕容后裔，卫戍祖国土地，出过汗马之劳的东方斯巴达……”作品结尾以老母亲为亡子招魂的独白结束，他写道：“……儿呀，你为何抛弃家乡，去向何方去遭受不详，你回来呀，不要去东方，那里魉魅满场，吃人肉，吸骨髓。你回来呀，不要去南方，那里是鬼域，人们刻划着额头，见人弯牙，见鬼献媚。你回来呀，不要去西方，那里豺狼遍地，难以栖身。你回来呀，不要去北方，那里是一片荒漠，草木不生，冰天雪地，茫茫无垠，飘飘荡荡，无依无靠。儿呀，你回来呀，回到祖国的中央，中央是乐园，是家乡。”诗人说的四方，是指帝国主义、资本主义，当时四方列强正染指中国，祖国正面临着灾难，遭受着蚕食。他以爱国忧民的悲愤激情，表达出嫉恶如仇的刚强。字里行间显现出诗人强烈的爱祖国、爱民族的满腔热枕。

《素华之歌》是与《汗腾格里颂》相媲美的著名诗篇，创作于四十年代。诗歌取材于锡伯族西迁后遭受沙俄侵略苦难的一桩历史掌故。诗歌的开头先写了对故土的赞美和怀念：“长白山上月圆圆，长白山下水潺潺，日落西山有出时，江水东逝不复还。”继而回忆百年前伊犁变乱和沙俄侵占国土。人民遭受悲惨苦难时写道：“寻衅沙兵压境来，敌军魁首卡巴克，边陲江山突变色，可悲苍生陷水火……。”诗人以赞美口吻歌颂了一位为保卫本民族而英勇献身的锡伯族英雄——索华。“息姬不语香妃怨，关宫儿女怀志坚，我乡有女名素华，燃眉之际敢拯民。去时就沿故乡路，别泪潸潸岔道去，一身攸关一族运，我乡巾帼不乏人。明妃琵琶塞外亡，素华西去未还乡。一代侠骨逐浪花，我欲招魂寻巫阳。天山项雪千年莹，伊水迄今犹沉吟。王师不见惆怅多，金瓯缺伤补亡恨。”诗作通篇充满对祖国的热爱和故土的眷恋，以嫉恶如仇的刚强痛斥列强的侵略，以无比崇敬的心情赞美巾帼英雄——素华。诗人将英勇抗敌，爱国爱民族的巾帼英雄素华比作屈原，欲效宋玉为英雄“招魂”，写出“我欲招魂寻巫阳”的铮铮心愿。柏林的诗歌创作艺术在锡伯族文苑中达到了很高的水平，不愧是近代锡伯族著名的诗人。

 柏林不但文学才华横溢，还精通汉文书法艺术，笔者目睹过他的楷书文札，字体取法王、赵，秀丽典雅，一笔一划，尽合楷法，显现出他深厚的书法艺术功底。

1936年9月至1937年3月，柏林出任特克斯设治局局长。1937年3月特克斯设治局升格建县，他出任首任县长至1938年8月。特克斯县址从科布迁出也是他首先向伊犁屯垦使邱宗浚提出的，之后他参与了新县城（今八卦城）的选址。他在特克斯县任期内不以官员身份自居，平易近人，不拘小节。他平时犹嗜好骑马兜风的习惯，常将农牧民绑绊的马匹抓上骑一圈以求过瘾。没有马时看到牛犊也要抓上骑一圈，常将“丢马”人弄得啼笑皆非。所以，谁家绑绊的马不见了，人们总是戏日：可能被柏大入“偷”去了，赶快去县府“报案”，柏大人准能立马破案。