编者按：本文根据2008年4月出刊的《大连锡伯族研究文集》第一辑相关文章统编。

一、对复县(今瓦房店市)锡伯族社会的调查

（一）基本情况

瓦房店市位于辽东半岛南部西侧。东与新金县（今普兰店）毗邻，北与盖县（今盖州市）接壤，西濒渤海之辽东湾，南与金州隔海相望，总面积3，793.53平方公里。市驻地瓦房店市。

瓦房店市辖有28个乡（镇）7个办事处和5个国营农场。据1990全国第三次人口普查统计，总人口为1001359人，有汉，蒙古、回、藏、苗、彝、壮、不依、朝鲜、满、白、土家、黎、畲、达斡尔、仫佬、锡伯、鄂伦春等19个民族和外国人加入中国籍等。清顺治十八年（公元1661年）设复州巡检司，民国二年（1913年）改复州为复县；民国十四年（1925年）十二月复县公署由复州城迁瓦房店，1946年11月25日为国民党占据，1947年6月6日复县二次解放。1985年1月17日经国务院批准，撤消复县，撤县设立瓦房店市,同年4月1日，瓦房店市正式成立。

据清史记载：复州的锡伯族于1699年（康熙三十八年）迁入178名，还有不明年代的1644名，如按1兵为1户，1户6口计算，迁入复州的锡伯军民约有2000余人。新中国成立后，在第一次人口普查时锡伯人口等于零，到1964年全国第二次人口普查时为438人，1982年第三次人口普查时为1644人，1986年12月省公安厅统计时为9855人，1990年第四次人口普查时为11971人，2000年第五次全国人口普查时为11584人。从1982年到2000年当中，人口增长了8倍多，这个数字的变化不是人口自然繁衍增长数，而是党的十一届三中全会以后，落实少数民族遗留的历史问题的结果，也有在政策允许的范围内，随母亲族属改为锡伯族的。到1990年止，市属7个街道，28个（其中有2个已合并）乡镇均分布有锡伯族。

复县（今瓦房店市）锡伯族姓氏有：关、高、韩、赵、傅、吴、徐、温、赫等姓。关姓（瓜尔佳氏），主要居住在东岗乡的大营子、喇嘛庙、柏岚子、驼山乡东巴尔虎村、复州镇莲花村、三台满族乡三台子，高力城和河东村。

喇嘛庙关世玉收藏的家谱写有：“瓜拉佳氏锡伯”，家谱分老谱和新谱两部分，按辈分整理至今有22代，如一代按25年计算，这支关姓的家谱，已有500多年的历史，建于明弘治年间（1488～1505年），是辽南锡伯族年代最久的一份家谱。从老谱的人名排列顺序来看，纯属记录兵的调动，共有13批，分别迁往北京、金州、辽阳、沈阳和伊犁等地。

喇嘛庙村关世烈74岁时说，听老人讲是从伯都讷地方来的。第一次来的人少，未站住脚，第二次修了喇嘛庙，并从北京请来了喇嘛，站住了。道光二十四年（1844年）驼山发生山崩后，喇嘛回北京了。庙名叫普云寺，庙上有两方石碑，还有两对石狮，一对在修复州城东大河水库时拉走了，另一对丢了。花大人得官后住北京草帽胡同。其侄锡禄还去看过他。关明乙说：花良阿是花大人，昭陵总管，是阿力那之长子，距今为7代。留有一份由满、汉文书写的馈赠单，与家谱存放在一起，还有花良阿任昭陵总管后，在祖茔上立有满、汉文石碑一方，今收藏在复州城横山书院。此碑由于修桥垫路面用，汉字被磨光，满文还清晰可见，在书院还收藏有关姓石碑两方，均属贞节碑，分别镌刻有“锡伯”和“陈锡伯”字样，“陈锡伯”的说法，在现有的锡伯史料中属首见。东巴尔虎村关敬一说，与大营子是一家子，就是范字有了变化。

复州城镇莲花村关德福说：是从蒙古来的，落脚在莲花是一宗一祖，三台子和黄屯都是从这里搬出去的。过去有名的西山大老爷，在营口当官时修了老爷阁。在莲花修了帅府，房子没有了。查营口老爷阁已拆了。但老爷阁的匾上刻的字当地人还清楚记得，“光明正大”，成了当地人的歇后语说：办事要像“老爷阁的匾，光明正大”，意思是办事光明磊落，行为正派，不存私心。

关守贤有家谱，是其祖父关继志抄于1959年5月8日，由其母吴佩霞收藏。从南迁后的始祖到现在已进入12代，是改汉姓较早的一支，如：头辈阿都佐领、号关安设。还记有第5辈萨宁阿，号关立宁，拨往伊犁即塔尔巴哈台。胜利乡黄屯村关世良遗孀洪秀英83岁时说：这个村的关姓和莲花泡是一支人，从莲花搬来85年了。三台村关守本家收藏有家谱，是写在白布上的，与莲花村抄的相同，从实物分析，这份家谱应是原谱。

三台满族乡高力城村关仁宅73岁时说：是从错草沟来的，关家有喇嘛爷，名叫奇成额，传说：去西藏取过经，还带回5粒舍利子（注1），就供在他家佛堂的案桌上。喇嘛坐死在神椅上，建有喇嘛塔在村西。大爷叫关宗元.字善一，在中后所当过佐领，建有四不漏的三套院。还封有“半朝銮驾”，关宗树84岁时说：“是从墨尔根（今嫩江）来的。”家里供有“喜利妈妈”，还能说几句锡伯话。据关树成说：杨家满族乡台后村一支关姓迁居黄旗后又迁到三台乡河东村。现在台后无关姓了。

高姓（郭尔吉氏），居住在太阳升乡大河沿村高家沙坨子。老虎屯满族镇三家村南沟（又称鞑子沟），一支移居杨家满族乡佟山村、三台乡房身村、海岛村。复州城镇西瓦村杏树园等地。

高家沙坨子高胜林60岁时说：是从伯都讷错草沟来的，始祖名叫色楞额。高云飞名祥麟，（曾任沈阳市人大副主任），在给女儿高玉枝的信中说：“咱们的祖先在伯都讷（现在长春西南）部落酋长叫小青王，在清朝初年，被清兵征服，派往复州驻守边防（即现在的高家沙坨子），十几代后从沙坨子分出一支，到邓家沟驻防垦荒（当时军人都给地），满名为加虎尔牙吐，后又分三支，长支，次支都回黑龙江省双城县去了，在邓家沟的是末支。葬在西房身老茔的高烈文——高承贵——高运泰——高裕恩——高永江，我是第六代，满名不常用也就不知道了。锡伯族被满族征服之后都是用满文满名，满族户口，因为年代较久，一切都满族化了，统称旗人（民人就是汉族），你们报锡伯族是对的，我报满族也是有缘由的，希望你们都能记得咱们的家世渊源。”高云飞给女儿的信清楚讲明了族史，并叮嘱后代不要忘记家世渊源。高家沙坨子高文贵（68岁），收藏有清雍正十二年皇帝为烈士立碑。

三台子满族乡河东村高振岳73岁时说：他去过双城堡联兴乡，高洪坤是复州迁去的，高祖名叫高谦，我的祖父叫高瑞。

老虎屯满族镇三家村南沟（鞑子沟）高家善说：是从北京西北错草沟随龙过来的。杨家乡佟山村的高姓是从这里迁过去的。佟山村高维华说：是从内蒙古哲里木盟来的。

复州城镇西瓦村杏树园高树艺77岁时说，“小时听爷爷讲：蒙古话叫伯德讷，后到错草沟，是清朝康熙年代过来的占山户，我十几岁时，这个村有二十多户全是姓高的锡伯族人，到现在11辈。”三台满族乡大房身村有一支高姓锡伯，据高正义讲：是占山户，不知从何处来的。

高姓锡伯产生几位人物有：早期革命者—高士勤，他的斗争史载入《辽南大地曙光》一书之中，税务工作专家—高云飞，所著《从事税务工作的回忆》，刊在《中国税务》杂志1985年第一期，地理学专家—高凤歧教授，从放牛娃成长为师级干部—高熙宏等。

韩姓（哈斯胡里氏），老虎屯满族镇三家子村南沟有一户韩姓，据韩维业说：我们是锡伯族，以前报满族，南沟叫达子沟。在正房西屋西北角有个纸筒，叫佛头妈妈，还有纸匣叫祖宗匣，有人名。韩维嘉60岁时说：我们供九佛，我们是从西北来的锡伯人。

据双城堡同心乡治乡村韩赓生家谱记载：“世谱原籍系伊犁新疆后，至伯都讷北错草沟居住，于康熙二十六年拔复州镶白旗庆喜佐领下，城东南二十五里三家子居住，于道光二十五年（1845年）至双城住。”这个记载与实地完全一致。

赵姓（觉罗氏），居住在太阳升乡潘大屯，赵振林、赵振德说：我们是从大西北来的，在西伯利亚，我们是锡伯人，村东头赵姓是满族。我们老三辈都是在顺治皇帝时代当官，第四辈也是做官的，是出云南先锋，打仗牺牲以后人的尸体没有运回来，把头辫割回来埋葬，送头辫的护兵没有回队，在赵家养老的，死后就埋在赵家茔地边上。在民族习惯上供有“佛头妈妈”供祖宗在西北角，还供佛。

傅姓（傅佳氏），居住在老虎屯满族镇后二十里堡、雅化屯，小老虎、巴虎沟，有一支迁往三台满族乡达子营（王坎村）。另据小老虎屯傅景福说：小时侯听母亲讲：是从伯都讷新城错草沟来，傅佳哈拉。后二十里堡傅姓的墓碑记有……康熙十年间迁居奉天省……后移居二十里堡。傅君政说：听老人讲，来时老哥四个，老大在二十里堡，老二在小老虎，老三（叫三傻子）在七顶山，老四在二道沟。双城县同心乡傅振祥的家谱记载：“原籍新城到复州入正白旗，开垦后二十里堡雅化屯、北沟、南沟”。还有移居双城堡傅姓后裔博云乌拉吉当他再袭云骑尉后，回雅化屯祖墓立碑，记有“京旗系正白旗常顺佐领下古什伯入陈满洲籍傅佳氏”。在碑文里记有“想我始祖诸先辈，从龙南迁古燕地，遂得睹大清定鼎于神京，未几而播（拨）往奉天复州，未几而播（拨）往吉林双城，自康熙以至今日盖已二百余年矣，昔者旗分正白锡（赐）姓傅佳氏，世居复邑城东雅化屯”。从口传到石碑记载可以看出。是从伯都讷即新城迁入复州城东的后二十里堡等地，古什伯即古锡伯，是入陈满州后赐为傅佳哈拉（姓），从龙南迁古燕地，“燕”周朝国名（在今河北北部和辽宁南部），石碑上还镌刻有“京旗”，从龙南迁在京旗，从龙，龙是指当代皇帝，京旗就是神京（今北京）的旗人。如是从京旗拨来复州，那么另一石碑上则为康熙十年间迁居奉天省…后移居二十里堡，说明从两个方向移到后二十里堡。

在三台满族乡有王坎村（达子营），在西山根有一条街是傅姓住地，据傅信武58岁时说：因傅姓是锡伯鞑子，从傅姓来了以后此地就叫鞑子营，延续至今，后改称王坎村。其母说：鞑子营和二十里堡是一家子。傅明洋说：本支是道光三十年（1850年）迁来的，据今140余年，来鞑子营第一代人是傅君，有家谱。小老虎村傅君喜在解放战争中荣立六大功，家里有部队赠给的喜报。傅君武家仍供有“喜利妈妈”。

吴姓（吴扎拉氏）瓦房店市地方志办公室记有：“驼山乡毛岚村南岭吴兆安谱书记载：原籍吉林省扶余县，康熙三十六年四月十八日拨复州驼山下。”温贵深介绍：“吴姓分布在大毛岚，二毛岚，三毛岚。”吴兆安家谱的封皮上写有“三代谱书”还有“锡伯”两个大字。第一页首写有“康熙三十六年拨复州”。谱书中记有授予诰封的7人，但诰封都失落了。吴姓还有“狗茔”的故事。吴兆斌为旅大市人大代表（乡志办提供）。

徐姓（苏穆录氏）黑龙江省双城县政协主席徐中复说：祖籍复县莲花大房身。据复州城镇莲化村吴佩霞介绍：村里有位媳妇姓徐是锡伯族，老家在三台满族乡南大房身。

该村赵忠颜说：老徐家供佛爷妈妈（喜利妈妈）我娘家没有这个，到老徐家后，婆婆说归你管，所以记的比较清楚。佛爷妈妈是见一辈人换一次锁绳，绳是反劲的，找属狗的搓，约六尺多长，布条是到外姓人家化缘来的独边布条，是单数，白、蓝、青布，锁绳上系有弓箭、布条、水桶、棒槌、小摇车、瓢块、明肠、骨子等。正月十六是佛爷妈妈生日。还供佛爷，是画在一块白缎子布上，平时卷起来，过节时放下，还有挡帘，以后有铜铸的，布画的就不要了，佛爷灯是铜做的，点香油灯，两侧还有8个铜盅（一侧四个），过年和祭祀时盅里放粳米，米上放枣，供三天后换水。

温姓（温都尔氏），据温贵深介绍，温姓锡伯主要居住在杨家满族乡吴沙村温家屯，傅家店村高力沟，后一支迁到驼山乡龙河村。温贵深收藏有祖父温都尔·齐克森在复州镶红旗当差时用过用子角做的“班指”，祖母和母亲穿有清末和民国初年服饰的照片及用过的头饰等，还是一位多才多艺的爱好者，有复州八景之一“西屏晓月”雕刻，诗集三百余首，他的书法在国内和日本多次获奖。温姓还是辽南出名的“皮影世家”。三台满族乡高力城村温福海，温福运说：从错草沟来的。傅家店村高力沟温宝坤79岁时说：是郎图领儿子图勒步来的。原谱在温成善处，文革时烧了。杨家满族乡副书记温林超说：原来温姓的谱书在吴家沙坨子温家屯，因分到傅家店高力沟一支是长辈，所以谱书带到高力沟了。现在温家屯是两大支人，约在四代以前因生活原因，哥10个走了8个，有去双城的有去扶余的。温立超当了辽宁省组织部副部长。（后任辽宁省司法厅厅长）

赫姓（赫叶尔氏），1985年6月，在对三台满族乡锡伯族调查路经沙坨村时，打听一位汉族老人这个村有没有锡伯族？老人说：我们村姓赫的是锡伯族。在他的指引下我们拜访了赫连山，他说：是从驼山乡赫家营迁到东岗乡大咀村又迁到沙坨子的，是九旗人（即巴尔虎蒙古旗），1982年改为锡伯族。高力城村赫连兴说：是从赫家营搬来的，过去就报的锡伯族，还给外地工作者开过证明信。驼山乡政府民政助理陈德祥和乡志办于文奎介绍说：赫姓是随旗的。交通助理赫喜宽说：小时候就见到供“佛头妈妈”在西北角，听姐姐68岁时说：她小时候看到母亲供在西墙西北角上有一个纸口袋，里面装有小摇车、弓箭、大钱、骨子儿等。又听嫂子68岁时说：咱们是锡伯鞑子，过年时还供子孙娘娘，听本村寇姓（蒙古族）说：赫姓是随旗的。特别是当赫、寇姓之间发生矛盾时，就说赫姓是随旗的。我们赫姓是随旗的这是无疑的，确实也知道我们民族的来源是锡伯族这是无疑的。

在赫家营东村的井台上发现赫姓家谱式的石碑。在抄人名时，一位名叫关淑琴54岁时妇女说：谁要给我们（指赫姓）定蒙古族才不答应呢！因为她嫁到老赫家后，还看到老人供“子孙娘娘”。赫文广63岁时说：赫姓随巴尔虎旗去云南打仗，伤亡很重，尸体不能运回，把头发辫割回埋葬，去打仗的是长子赫金龙（是始祖温扎力的玄孙），在云南牺牲了，又说：先祖是巴尔虎头头，在云南打胜仗封个官，管辖金、复、海、盖、熊岳城（传说是凤凰城）。

1992年再次到沙坨村访赫连山的弟弟赫连文说：赫姓是随巴尔虎蒙古旗的和韩、寇、康、卜（蒙古姓）一起来的，有家书在家庙里，土改时搬到沙坨子，1982年改为锡伯族，当时问过哥哥赫连山，报锡伯族根据是什么？你是怎样知道的？哥哥说：“是听老人讲的赫姓是锡伯人。”其母关世兰85岁时说：“娘家是莲花村锡伯家人，西北角供个小口袋叫佛爷妈妈。”为了从文字上证实赫姓的民族成分，1996年5月在出席察布查尔锡伯自治县古籍文化研讨会时，请伊犁师范学院副教授佘吐肯辩认，他懂满文、蒙文，又精通锡伯文，将谱单式石碑上的人名抄给他，经他考证后说：从其祖先的名字来看，符合锡伯族起名的风俗，且绝大部分都是锡伯语，据此我可以断定：赫氏家族是锡伯族。

于姓，据黑龙江省统战部办公室主任于世春介绍说：“原籍复州大榆树房人，解放后父亲还去过。”其家谱记载：“原籍北京顺天府人，郎家胡同居住以至康熙爷二年之时，南取南北台湾两处，东补关外，三省地界，由北京出迁复州，原拨蒙古佃户，于嘉庆二十四年（1819年）上由出吉林双城垦荒，奉谕旨由奉省拨民户自复州拨至双城，原领正丁开垦佃户一百二十营子，左右翼新屯、北四旗，镶红旗属下，屯丁于姓。”

去复县查寻于姓祖源，榆树房即今太阳升乡乡政府所在地，据乡志办介绍，姓于的住楼子沟，距榆树房约6公里，属于今老虎屯满族镇所辖。楼子沟于姓老人说不请家史，但邻村大四川周姓原本是蒙古族，如于姓是蒙古甸户，很可能是周姓家的佃户。

（二）复县的锡伯族碑刻

复县的锡伯族石碑较多，碑文是研究民族历史的最好见证。复县的锡伯族碑刻中有记族源、旗属及变迁的碑；有为国捐躯皇帝谕祭碑；有自述感恩碑；也有满文贞节碑等，多为有官势和富有家庭所立。石碑与家谱并存，其中有一份调兵实录，记录了锡伯族南迁各地驻防的情况，当地人称其为《调兵实录》。在调兵实录的石碑和家谱中记载，锡伯族拨往金州镶白旗一批，京都一批，伊犁一批，辽阳正黄旗三批，正蓝旗二批，正白旗一批，盛京镶红旗一批，镶蓝旗一批，镶白旗一批，拨往京都、伊犁、金州、辽阳和盛京五个地方共13批。

（三）复县的皮影戏

解放后复县锡伯族仍保持着传统的文艺形式--皮影。瓦房店市驼山乡锡伯族温家(温都尔哈拉)的皮影艺术，是复州城周围百里内颇有盛名的。这个皮影班本名“双盛班”，但因创始人是温洪盛，班内艺人又主要都是温家人，所以人们都称之为“温家班”。温家班第一代创始人是温洪盛，第二代继承人温福(洪盛之长子，官名“琪克森”)、温禄(洪盛之次子)，第三代继承人温尚德(温福之子)，第四代继承人温贵清(尚德之子)，第五代继承人温盛林(贵清之子)、温盛华(尚清之女)、温盛琴(尚清之女)。

温洪盛家资富裕，大约于同治(1862～1874)末叶购置了影箱，当时只作为家庭娱乐工具。每逢年节温洪盛就同长子温福三子温祯演奏起来，自然左邻右舍三亲六故也都来同乐。光绪三十年(1904)温禄触犯了复州大恶霸“王辣椒”。王买通州官曹大老爷诬温禄为盗，置于死地。温家被逼变卖几百亩良田，内外打点贿赂曹某，才保住温禄性命。从此家业凋零，遂以演奏皮影为业。温洪盛谢世后，温福接班。

温福原在复州城镶红旗当马甲(骑兵)，在营中名温都尔·琪克森，那时只好解甲归乡，继承皮影业以维持家庭生活。领导影班称曰“领箱”，巡回演出于复州城周围百里之内。温福年迈后，由温尚德接班领箱。

温尚德生于光绪十三年(1887年)当时家道富裕，8岁入学读书，整整10年，因其天资聪明，学业锐进，学得经史子集无所不通，诗词歌赋无所不精，医卜星相无所不晓，实乃当时有用之才也。惜时乖命舛未能发迹，乃遁迹江湖、埋头于影艺。凡有真才实学者，其智力有啜于此必伸于彼。温尚德自1904年领导温家影班以来，到1937年止，总共33年，将皮影艺术发展到高峰。皮影艺术的表演过程中以唱功为主。温福领箱时，他的拿手好戏是滑稽丑角，其次是文武老生。其滑稽戏说唱笑骂都刻画入微、幽默典雅、无庸俗低级之感。他只要一开口就能赢得观众笑声满坐。温尚德领箱后，以其较高的文化基础，潜心研究影艺，吸取国内戏剧界、影艺界诸家之长，结合复州人的意识形态，使之溶为一炉，并对唱词加以改革。他本人对生旦净末丑诸般角色的唱功都达到精妙的程度，成为举世罕见的“全能全精”的影艺专家。因其影艺主要取法于乐亭影，故人们称之为“关里影”派。

温贵清领箱后，他自己以唱小旦(小啜)称著，然较之其父的全能全精相去甚远。1937年温贵清将影箱兑出，终止了领箱工作。后又与其父温尚德应其他影班之聘从艺十余年。    

1951年一代影艺巨匠温尚德逝世。其子温贵清继承皮影事业。温盛林时代，皮影艺术已被电影所代替。温家班的艺术只能以地方艺术流传于地方史料之中。盛林兄妹现均从事教师职业，但几世影艺家风，对他们犹有遗缘。盛林尚能唱许多影词，盛华、盛琴均善奏琵琶、三弦等乐器。他们也曾应邀登台演奏过乐器，当地观众每闻一曲，则油然兴感忆及温家班在复州地区艺术界的盛名。

（四）“狗茔”的传说

瓦房店市驼山乡毛岚村锡伯人吴扎拉氏(吴姓)的先人，是农民吴永满的高曾祖。大约在道光(1821～1850年)年间，在军中当领催(下级军官，一佐领有4名领催)，带兵到北部边疆，抵御倭寇的入侵。出征时家犬随行，用于警卫主人安全。一年除夕之夜，家犬千里迢迢奔回故乡，突然闯入家中躺在地上一动也不动呼呼喘气，家人十分惊奇。随后，他们认出是随军家犬，并发现狗脖子上绑一布袋，揭开一看原来是领催的阵亡通知书，全家举哀。狗因饥劳过度，只喝了几口水就死了。吴家人以此狗忠于主人，千里送遗书劳苦功高，乃为狗举行了葬礼，起坟于毛岚村南岭屯西山坡上，称为“狗茔”。至今还传颂着“狗茔”的来历。“狗茔”在“文革”时才被平掉。

（五）“超墨尔根”之迷

皇太极在1635年9月渝曰：“我国原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。”这里说的“席北”即锡伯是无疑的了，但“超墨尔根“到底是锡伯人的人名还是地名，成为锡伯族历史研究中的一个难解之谜。《锡伯族源考略》一文将“超墨尔根”解释为：“超”即绰尔河，“墨尔根”即今之嫩江市，将“超墨尔根”说成是河名和地名；还有人将“超”解释为超过的意思。

复县（今瓦房店市）东岗乡关姓家谱上写的是“衔玉军汗之子名超、墨尔根衔”，这里最重要的是由满文翻译成汉文时，在“超”名字后有（、）号，这就明确了“超”是名字即“瓜尔佳（关）·超”，而墨尔根（与莫勒根属于同音异译）之后加有“衔”字，这就证明“墨尔根”是衔（善射），而不是地名。所以，我们认为东岗乡关姓家谱上的“超·墨尔根”很可能就是皇太极讲的锡伯族在500年左右的历史人物“超·墨尔根”无疑，从而为研究锡伯族历史澄清了一个未解之迷。